فصل: قال الخازن:

.من أقوال المفسرين:

.قال الفخر:

هذا نوع رابع من دلائل وجود الإله وكمال قدرته وعلمه، وهو الاستدلال بأحوال الإنسان فنقول لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام وهي نفس واحدة.
وحواء مخلوقة من ضلع من أضلاعه.
فصار كل الناس من نفس واحدة وهي آدم.
فإن قيل: فما القول في عيسى؟
قلنا: هو أيضًا مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها.
فإن قالوا: أليس أن القرآن قد دل على أنه مخلوق من الكلمة أو من الروح المنفوخ فيها فكيف يصح ذلك؟
قلنا: كلمة من تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع أن ابتداء تكون عيسى عليه السلام كان من مريم وهذا القدر كاف في صحة هذا اللفظ.
قال القاضي: فرق بين قوله: {أَنشَأَكُمْ} وبين قوله: {خَلَقَكُمْ} لأن أنشأكم يفيد أنه خلقكم لا ابتداء.
ولكن على وجه النمو والشنوء لا من مظهر من الأبوين، كما يقال: في النبات إنه تعالى أنشأه بمعنى النمو والزيادة إلى وقت الانتهاء. اهـ.

.قال الألوسي:

{وَهُوَ الذي أَنشَأَكُم مّن نَّفْسٍ واحدة} أي آدم عليه السلام وهو تذكير لنعمة أخرى فإن رجوع الكثرة إلى أصل واحد أقرب إلى التواد والتعاطف.
وفيه أيضًا دلالة على عظيم قدرته سبحانه وتعالى. اهـ.

.قال ابن عاشور:

{وَهُوَ الذي أَنشَأَكُم مّن نَّفْسٍ واحدة}.
هذا تذكير بخلق الإنسان وكيف نشأ هذا العدد العظيم من نفْس واحدة كما هو معلوم لهم، فالّذي أنشأ النّاس وخلقهم هو الحقيق بعبادتهم دون غيره ممّا أشركوا به، والنّظر في خلقة الإنسان من الاستدلال بأعظم الآيات.
قال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 21].
والقصر الحاصل من تعريف المسند إليه والمسند تعريض بالمشركين، إذ أشركوا في عبادتهم مع خالقهم غيرَ من خلقهم على نحو ما قررتُه في الآية قبل هذه.
والإنشاء: الإحداث والإيجاد.
والضّمير المنصوب مراد به البشر كلّهم.
والنّفس الواحدة هي آدم عليه السّلام. اهـ.

.قال الفخر:

وأما قوله: {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} ففيه مباحث:
البحث الأول: قرأ ابن كثير وأبو عمرو {فَمُسْتَقَرٌّ} بكسر القاف والباقون بفتحها قال أبو علي الفارسي.
قال سيبويه، يقال: قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعنى القار وإذا كان كذلك وجب أن يكون خبره المضمر منكم أي منكم مستقر.
ومن فتح القاف فليس على أنه مفعول به لأن استقر لا يتعدى فلا يكون له مفعول به فيكون اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر.
وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون خبره المضمر منكم بل يكون خبره لكم فيكون التقدير لكم مقر وأما المستودع فإن استودع فعل يتعدى إلى مفعولين تقول استودعت زيدًا ألفًا وأودعت مثله، فالمستودع يجوز أن يكون اسمًا للإنسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه.
إذا عرفت هذا فنقول: من قرأ مستقرًا بفتح القاف جعل المستودع مكانًا ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرأ {فَمُسْتَقَرٌّ} بالكسر، فالمعنى: منكم مستقر ومنكم مستودع، والتقدير: منكم من استقر ومنكم من استودع. والله أعلم.
المبحث الثاني: الفرق بين المستقر والمستودع أن المستقر أقرب إلى النبات من المستودع فالشيء الذي حصل في موضع ولا يكون على شرف الزوال يسمى مستقرًا فيه، وأما إذا حصل فيه وكان على شرف الزوال يسمى مستودعًا لأن المستودع في معرض أن يسترد في كل حين وأوان.
إذا عرفت هذا فنقول: كثر اختلاف المفسرين في تفسير هذين اللفظين على أقوال: فالأول: وهو المنقول عن ابن عباس في أكثر الروايات أن المستقر هو الأرحام والمستودع الأصلاب قال كريب: كتب جرير إلى ابن عباس يسأله عن هذه الآية فأجاب المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرأ: {وَنُقِرُّ في الأرحام مَا نَشَاء} [الحج: 5] ومما يدل أيضًا على قوة هذا القول أن النطفة الواحدة لا تبقى في صلب الأب زمانًا طويلًا والجنين يبقى في رحم الأم زمانًا طويلًا، ولما كان المكث في الرحم أكثر مما في صلب الأب كان حمل الاستقرار على المكث في الرحم أولى.
والقول الثاني: أن المستقر صلب الأب والمستودع رحم الأم، لأن النطفة حصلت في صلب الأب لا من قبل الغير وهي حصلت في رحم الأم بفعل الغير، فحصول تلك النطفة في الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة لأن قوله: {فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ} يقتضي كون المستقر متقدمًا على المستودع وحصول النطفة في صلب الأب مقدم على حصولها في رحم الأم، فوجب أن يكون المستقر ما في أصلاب الآباء، والمستودع ما في أرحام الأمهات.
والقول الثالث: وهو قول الحسن المستقر حاله بعد الموت لأنه إن كان سعيدًا فقد استقرت تلك السعادة، وإن كان شقيًا فقد استقرت تلك الشقاوة ولا تبديل في أحوال الإنسان بعد الموت وأما قبل الموت فالأحوال متبدلة.
فالكافر قد ينقلب مؤمنًا والزنديق قد ينقلب صديقًا، فهذه الأحوال لكونها على شرف الزوال والفناء لا يبعد تشبيهها بالوديعة التي تكون مشرفة على الزوال والذهاب.
والقول الرابع: وهو قول الأصم.
إن المستقر من خلق من النفس الأولى ودخل الدنيا واستقر فيها، والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق.
والقول الخامس: للأصم أيضًا المستقر من استقر في قرار الدنيا والمستودع من في القبور حتى يبعث.
وعن قتادة على العكس منه فقال مستقر في القبر ومستودع في الدنيا.
القول السادس: قول أبي مسلم الأصبهاني أن التقدير هو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمنكم مستقر ذكر ومنكم مستودع أنثى إلا أنه تعالى عبر عن الذكر بالمستقر لأن النطفة إنما تتولد في صلبه وإنما تستقر هناك وعبر عن الأنثى بالمستودع لأن رحمها شبيهة بالمستودع لتلك النطفة. والله أعلم.
المبحث الثالث: مقصود الكلام أن الناس إنما تولدوا من شخص واحد وهو آدم عليه السلام، ثم اختلفوا في المستقر والمستودع بحسب الوجوه المذكورة فنقول: الأشخاص الإنسانية متساوية في الجسمية ومختلفة في الصفات التي باعتبارها حصل التفاوت في المستقر والمستودع والاختلاف في تلك الصفات لابد له من سبب ومؤثر وليس السبب هو الجسمية ولوازمها وإلا لامتنع حصول التفاوت في الصفات، فوجب أن يكون السبب هو الفاعل المختار الحكيم ونظير هذه الآية في الدلالة قوله تعالى: {واختلاف أَلْسِنَتِكُمْ وألوانكم}. اهـ.

.قال الماوردي:

{فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَودَعٌ} فيه ستة تأويلات:
أحدها: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب، قاله ابن عباس.
والثاني: فمستقر في الرحم ومستودع في القبر، قاله ابن مسعود.
والثالث: فمستقر في أرحام النساء ومستودع في أصلاب الرجال، قاله عطاء، وقتادة.
والرابع: فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة، قاله مجاهد.
والخامس: فمستقر في الأرض ومستودع في القبر، قاله الحسن.
والسادس: أن المستقر ما خُلِق، والمستودع ما لم يُخلق، وهو مروي عن ابن عباس أيضًا. اهـ.

.قال ابن الجوزي:

{فمستقر} قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب، إلا رُويسًا: بكسر القاف.
وقرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي: بفتحها.
قال الزجاج: من كسر، فالمعنى: فمنكم مستقِر.
ومن نصب، فالمعنى: فلكم مستقَرّ فأما مستودع، فبالفتح، لا غير.
ومعناه على فتح القاف: ولكم مستودع وعلى كسر القاف: منكم مستودع.
وللمفسرين في هذا المستقر والمستودع تسعة أقوال:
أحدها: فمستقر في الأرحام، ومستودع في الأصلاب، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، والضحاك، والنخعي، وقتادة، والسدي، وابن زيد.
والثاني: المستقر في الأرحام، والمستودع في القبر، قاله ابن مسعود.
والثالث: المستقر في الأرض، والمستودع في الأصلاب، رواه ابن جبير عن ابن عباس.
والرابع: المستقر والمستودع في الرحم، رواه قابوس عن أبيه عن ابن عباس.
والخامس: المستقر حيث يأوي، والمستودع حيث يموت، رواه مقسم عن ابن عباس.
والسادس: المستقر في الدنيا، والمستودع في القبر.
والسابع: المستقر في القبر، والمستودع في الدنيا، وهو عكس الذي قبله، رويا عن الحسن.
والثامن: المستقر في الدنيا، والمستودع عند الله تعالى، قاله مجاهد.
والتاسع: المستقر في الأصلاب، والمستودع في الأرحام، قاله ابن بحر، وهو عكس الأول. اهـ.

.قال ابن عطية:

وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي {فمستقَر} بفتح القاف على أنه موضع استقرار، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {فمستقِر} بكسر القاف على أنه اسم فاعل، وأجمعوا على فتح الدال من {مستودَع} بأن يقدر موضع استيداع، وأن يقدر أيضًا مفعولًا ولا يصح ذلك في مستقر لأن استقر لا يتعدى فيبنى منه مفعول أما أنه روى هارون الأعور عن أبي عمرو {ومستودِع} بكسر الدال، فمن قرأ {فمستقَر ومستودِع} على أنها موضع استقرار وموضع استيداع علقها بمجرور تقديره فلكم مستقر ومستودع، ومن قرأ {فمستقِر ومستودع} على اسم الفاعل في مستقِر واسم المفعول في مستودَع علقها بمجرور تقديره فمنكم مستقر ومستودع واضطرب المتأولون في معنى هذا الاستقرار والاستيداع، فقال الجمهور مستقر في الرحم ومستودع في ظهور الآباء حتى يقضي الله بخروجهم، وقال ابن عون: مشيت إلى منزل إبراهيم النخعي وهو مريض فقالو قد توفي فأخبرني بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله عن مستقر ومستودع فقال: مستقر في الرحم ومستودع في الصلب، وقال الحسن بن أبي الحسن: مستقر في القبور ومستودع في الدنيا، وقال ابن عباس: المستقر الأرض والمستودع عند الرحم، وقال ابن جبير: المستودع في الصلب والمستقر في الآخرة والذي يقتضيه النظر أن ابن آدم هو مستودع في ظهر أبيه وليس بمستقر فيه استقرارًا مطلقًا لأنه ينتقل لا محالة ثم ينتقل إلى الرحم ثم ينتقل إلى القبر ثم ينتقل إلى المحشر ثم ينتقل إلى الجنة أو النار فيستقر في أحدهما استقرارًا مطلقًا، وليس فيها مستودع لأنه لا نقله له بعد وهو في كل رتبة متوسطة بين هذين الظرفين مستقر بالإضافة إلى التي قبلها ومستودع بالإضافة إلى التي بعدها لأن لفظ الوديعة يقتضي فيها نقلة ولابد. اهـ.

.قال القرطبي:

{فَمُسْتَقَرٌّ} قرأ ابن عباس وسعيد بن جُبير والحسن وأبو عمرو وعيسى والأعرج وشَيْبة والنَّخَعِيّ بكسر القاف، والباقون بفتحها.
وهي في موضع رفع بالإبتداء، إلا أن التقدير فيمن كسر القاف فمنها مستَقِر والفتح بمعنى لها مستَقَر.
قال عبد الله بن مسعود: فلها مستقر في الرَّحِم ومستودَع في الأرض التي تموت فيها؛ وهذا التفسير يدلّ على الفتح.
وقال الحسن: فمستقر في القبر.
وأكثر أهل التفسير يقولون: المستقرّ ما كان في الرحم، والمستودَع ما كان في الصُّلْب؛ رواه سعيد بن جُبير عن ابن عباس، وقاله النَّخَعيّ.
وعن ابن عباس أيضًا: مستقرّ في الأرض، ومستودع في الأصلاب.
قال سعيد بن جبير: قال لي ابن عباس هل تزوّجت؟ قلت لا؛ فقال: إن الله عز وجل يستخرج من ظهرك ما استودعه فيه.
وروي عن ابن عباس أيضًا أن المستقر مَن خُلق، والمستوع من لم يُخلق؛ ذكره المَاوَرْدِي.
وعن ابن عباس أيضًا: ومستودع عند الله.
قلت: وفي التنزيل {وَلَكُمْ فِي الأرض مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} والاستيداع إشارة إلى كونهم في القبر إلى أن يُبعثوا للحساب؛ وقد تقدّم في البقرة. اهـ.

.قال الخازن:

{فمستقر ومستودع} قرئ فمستقر بكسر القاف وفتحها.
يقال: قر في مكانه واستقر فمن كسَر القاف قال: المستقر بمعنى القارّ.